在《世說新語》的“德行”、“言語”、“文學”、“棲逸”、“任誕”“簡傲”諸輯中，記載關于魏晉名士“嘯”、“吟嘯”、“嘯詠”的文字很多，這種“嘯”的方法與“嘯”的音調，往往表現出他們率真、坦蕩、任性、自由的處世態度和性情，具有很強烈的感染力。
“周仆射（周顗）雍容好儀形，詣王公（王導），初下車，隱數人，王公含笑看之。既坐，傲然嘯詠。”
“桓玄常登江陵城南樓：‘我今欲為王孝伯（王恭）作誄。’因吟嘯良久，隨而下筆。”
“阮步兵（阮籍）嘯聞數百步。”
“王子猷（王徽之）嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”
“（謝奕）在溫（桓溫）坐，岸幘嘯詠。”
《辭海》：“嘯。撮口發出長而清越的聲音。”
“嘯”并非魏晉人的專利，溯源久矣。《詩經》中，就見諸多處：
“子之歸，不我過，其嘯也歌。”（《召南·江有汜》）
“有女仳離，條其歗（同嘯）矣。”（《王風·中各有蓷》）
“嘯歌傷懷，念彼碩人。”（《小雅·白華》）
鄭玄在《江有汜》的箋注中，釋“嘯”為：“蹙口而出聲。”也就如同現在人們嘟起嘴唇所吹的口哨。
但在魏晉以前，“嘯”者多有女性，《詩經》中的諸篇可為佐證，還有《列女傳·仁智篇》，寫魯漆室之女，因憂思邦國，倚柱而嘯；《古今注·音樂篇》記商陵牧，用“嘯”來抒發心中的郁郁不平之氣。
屈原在《離騷·招魂》中吟道：“招具該備，永（詠）嘯呼些。”王逸注：“夫嘯陰，呼陽，陽主魂，陰主魄；故必嘯呼以感之。”這是用“嘯”來招喚亡人之魂。還有用“嘯”來求天降甘霖或者招鬼的，嘯者多為巫師和術士。
到東漢時，“嘯”在士人中風行。這種撮嘴而“嘯”的發聲形式，可以在不同場合表述不同的情緒，或激憤，或悲哀，或悠閑，或亢奮，或倨傲，或鄙夷，或臨危不懼。
“謝太傅（謝安）盤桓東山時，與孫興公（孫綽）諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方正，吟嘯不言。”謝安的“吟嘯”，透現出他的從容鎮定。
孫機《魏晉時代的“嘯”》一文中，說：“嘯聲是帶有旋律的、相當優美的。把嘯的方法和嘯的音調記述得最是細致的是西晉成公綏的《嘯賦》。”
“嘯”的發聲：“近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟……行而不流，止而不滯。隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。”而“嘯”音應當柔曼而清越：“時幽散而將絕，中矯厲而慷慨。徐婉約而優游，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。”
孫機稱：“嘯之發聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：‘夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”《嘯旨》為唐代孫廣所撰。
文人騷客的“嘯”，在唐代仍余韻未絕，《嘯旨》的產生是個明證，而在唐人詩歌中，亦多有印痕。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。”（王維《竹里館》）“天門一長嘯，萬里清風來。”（李白《游太山》）“平明空嘯咤，思欲解世紛。”（李白《贈何七判官昌浩》）到宋代及后世，“嘯”風就幾乎成了空谷絕響，詩文中雖也出現“嘯”，只是一種描寫，而并非實指。現代人的吹口哨，雖是“嘯”的形式，但與魏晉人“嘯”的內含文化意味已相距甚遠了。
責編：周媛
來源：株洲新區客戶端
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