竹與梅、蘭、菊，自古稱為“四君子”。它志高凌云，虛心有節；四季常青，不避寒暑。竹葉、竹干、竹筍、竹根，或可入藥，或可食用，或可制作農具、家具。竹既能供觀賞，又有實用之效。在我國的大江南北，竹隨處都能蓬蓬勃勃地生長。詩人吟詠，畫家描繪，居家栽種，是我國最為人喜愛的植物之一。
唐代羅隱有一詩《竹》：“籬外清陰接藥欄，晚風交戛碧瑯玕。子猷沒后知音少，粉節霜筠漫歲寒?！痹鷧擎傄灿型姡骸按司豢梢蝗諢o，才著數竿清有余。露葉風梢承硯滴，瀟湘一曲在吾廬?！鼻宕皳P州八怪”中的鄭板橋，畫竹、詠竹的美術、詩歌作品極多，如詩《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！?/p>
魏晉時的文人、達士，對竹格外夢繞神牽。究其原由，其一，崇尚莊、老之說，導至“玄學”、“清談”之風的流行，文人、達士注重歸回自然，無不以清高、飄逸，有氣節、不染塵俗為最佳境界，而竹恰恰具備這些特征；其二，竹不擇地域，勿須精心侍護，自由自在，凌云直上，不畏酷暑寒冬，與當時的篾視禮法，傾心曠達、率真的社會情緒相吻合。
竹林七賢，為阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎?！捌呷顺＜谥窳种?，肆意酣暢，故世稱竹林七賢?！保ā妒勒f新語·任誕第二十三》）
竹，成了他們共有的文化符號，既公認于當時，也享譽于后世。
羅隱詩中說“子猷沒后知音少”，是稱王徽之死后，竹子的知音就少了。這當然是藝術的夸張，后世愛竹之人仍如過江之鯽。吳鎮詩中的“此君不可一日無”，則是王徽之“何可一日無此君”的話稍作變化而已。
王徽之系著名文學家、書法家王羲之的兒子。
“任誕”一輯中，有關他愛竹的事略就有兩則。其一：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”
王徽之是個卓爾不群的人物，《中興書》說他十分“傲達”。初為桓溫參軍，官至黃門侍郎?！靶詯壑??！保ā掇o?！罚┧麜簳r借住在他人的空房里，也要在庭院種竹，因為他是不可一日無此君的！
“王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去?！?/p>
王徽之曾出行經過吳中，發現一位士大夫家的竹子長得很好。主人知道王徽之的雅好，就打掃好了并擺設待客的東西，坐在廳堂里等候。王徽之坐轎子徑直來到竹子前，觀賞、吟詠了好久。主人感到失望，仍希望王徽之看完竹子后能和他見面、敘談。誰知王徽之看完竹子就要出門而去，主人忍不住了，命手下人關了門不讓他出去。王徽之卻因此而欣賞主人的不俗，便留下來，高興地聚談后再辭別而去。
宋代的蘇東坡，也是愛竹之人，他曾說：“寧可食無肉，不可居無竹?！鼻宕慕疝r說：“虛心高節，久而不改其操，竹之美德也?！泵駠慕浐囝U說：“千古淋漓君子魂?！?/p>
責編：周媛
來源：株洲新區客戶端
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